编辑评论：本书的主要作者薛恩伦教授、李道增院士等是中国后现代主义建筑运动艺术领域长期深入研究的最前沿的学者和专家。编辑推荐从古典建筑到现代建筑，再到各种主义的后现代建筑，建筑一直在变化，建筑师也在变化。也许建筑是有生命的，任何一种修辞都只是它生命中的一瞬间；也许建筑是**，任何一种修辞从来都不是多余的。无论是稍纵即逝还是画蛇添足，都与本书的初衷无关。在本书中，与读者一起探索建筑艺术，一起回顾建筑的过去，一起展望建筑的未来，这才是真正的目的。简介1977年，美国建筑评论家詹克斯出版了一本名为《后现代主义建筑语言》的书。詹克斯在书中说：“现代建筑于1972年7月15日凌晨3点32分在美国密苏里州圣路易斯去世……？”因为这种阴阳论调，现代主义建筑的消亡突然猖獗。而“后现代主义建筑”的新旗帜也从此在历史舞台上掀开。当然，罗伯特文丘里，他真正将后现代主义建筑理论化。文丘里在1980年的一次演讲中说：“从某种意义上说，我认为我们自己是现代主义的一部分，是现代主义的一部分。”事实上，“现代主义”和“后现代主义”的定义一直是模糊不清的，尤其是在中国建筑领域。出版这本书的目的是试图澄清背景，让读者对这一建筑运动有一个清晰的认识。书中近300幅精美的图画，也是难得一见的珍贵建筑资料。前言1977年，美国建筑评论家查尔斯·詹克斯出版了一本名为《后现代建筑语言》的书。在这本书中，詹克西称“现代主义建筑已死”。他有鼻子和眼睛：“现代建筑于1972年7月15日下午3点32分在美国密苏里州圣路易斯市逝世。……幸运的是，我们可以确定现代主义建筑的死亡，这是在受到打击之后死亡的。很多人没有注意到这件事，也没有人为此哀悼，但这并不意味着它突然死亡的说法是错误的。”Jek的离奇言论指的是Yamaachi早期设计的圣路易斯黑人居住的高层公寓，那天遭到系统性轰炸。由于经常发生暴力事件，这些公寓楼被清除为不安全的房屋。这是一个社会保障问题，但詹克斯将其归因于现代主义建筑的错误。事实是，在1951年，这些公寓楼的设计获得了美国建筑师协会的荣誉。然而，有一段时间，现代主义建筑的死亡猖獗。在詹克斯出版他的书的同一年，另一位美国人布莱克出版了一本自称是对现代主义建筑的“控诉”的书，名为《形式追随惨败——为什么现代主义行不通》。1979年美国《时代》杂志也混进来了。该杂志1月9日刊的一篇文章说：“1970年代是现代建筑消亡的时代。它的基地在美国，一个热情好客的地方，现代艺术和现代建筑先驱的梦想被一扫而空。被埋葬了。”詹克斯的书受到关注的原因之一是他扮演了“后现代主义建筑”的角色。在此之前，人们已经注意到世界建筑领域存在着一种不同于现代主义建筑的建筑倾向，有人称之为“非现代”20讲后现代建筑df预览目录前言第1课：建筑的复杂性和矛盾性第2课“高科技学校”：未来建筑的黎明第3课：都市主义的疯狂热情第4课“白派”的叛徒第5课：拯救痛苦第6课看山看海融化第7课：哲学的边缘与建筑的“反”第8课：用最少的资源打造最好的第9课建筑构成与艺术包装第10课矶崎新：“清醒的精神分裂症”第11课白色的精神第12课“之间”的艺术第13课严肃的技巧第14课我看到了神殿的灵魂第15课：揭示永恒关怀的建筑设计第16课：有机建筑和“新陈代谢”观建筑学第17课“政治洞察力”第18课“隐藏在树叶下的小结构”第19课：极端主义的折断翅膀第20课小、中、大、特大后记精彩内容试用伦教国家美术馆扩建一期——现代技法与传统语录的结合1981年，伦敦国家美术馆开始筹划新的西扩建——塞恩斯伯里馆，准备展出欧洲文艺复兴早期绘画珍品。文丘里没有参加第一轮方案竞争，当局对该方案并不满意。只是英国查尔斯王子对伦教的现代建筑大打出手，所以他邀请了6位国际著名建筑师进行第二轮方案。在比赛中，文丘里受邀参加并获得了设计权。国家美术馆位于伦教中心区，面向著名的特拉法加广场。国家美术馆和周围的建筑都是古典风格。离南部不远的是议会和王室。.新场地的外观极不规则。东侧与老街隔着一条小街，西侧是商业街，会场东南侧是特拉法加广场。设计难度很大。新建筑的设计功能十分合理，建筑艺术采用现代与传统相结合的手法。场地面积小，建筑平面覆盖整个场地，在东南角布置凹形廊道，形成广场与建筑之间的过渡空间，高大的壁柱与主亭一致，形成和谐风格。新馆展厅置于顶楼，便于顶部自然采光，标高与主馆主展厅相同，方便联系。新楼与主楼之间保留了原有的步行街，上部为临街建筑。为了将新馆和主馆的展厅连接成一个整体，过街建筑平面呈圆形，作为展厅之间的休息室。巧妙的处理让原本可能单调的过街建筑成为两个展厅之间丰富的过渡空间。服务设施设置在底层，弥补了主厅配套设施的不足。新馆的单层大楼梯是设计的亮点。大楼梯位于新馆东侧，可同时为新馆和主馆服务。大楼梯显示了展馆的开放性。可以清楚地看到主亭，这使得服务于主亭的大楼梯的功能更加清晰。从大楼梯的外部，可以看到玻璃幕墙上反射的主馆形象，加深了新馆与主馆之间的紧密结合。，大楼梯天花板上的铸铝拱门为新展馆增添了古典气息。由于建筑高度的限制，设计充分利用地下室和夹层布置展厅、报告厅、咖啡厅等辅助设施。合理利用各楼层面积，参观路线畅通，人流面积小，并利用建筑三个拐角处的楼梯，解决垂直交通和消防疏散问题。建筑立面处理的关键是新旧建筑的关系。文丘里根据自己的理论采用了看似简单实则复杂的处理方法：新亭在大尺度上与主亭保持一致，壁柱、屋檐的间距...

2022-05-06 现代主义建筑与后现代主义建筑 后现代主义建筑代表建筑

编辑评论：斯福柯的性经验试图勾勒出16世纪末以来科学方法研究话语中规训身体的权力机制的历史知识、权力和意志。现代救赎的希望是古希腊罗马伦理，欲望和快乐不是压抑和克制，而是适度控制和适当使用编辑推荐20世纪法国思想家米歇尔·福柯，以其无比渊博的学识、精彩的文笔和震撼人心的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析和社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女权主义和酷儿理论和文学艺术批评。在法兰西学院任教后，福柯在1970年代后期开设了一系列关于性在西方文化中的地位的课程，随后出版了三卷本《性经验史》，成为该领域的国际学者哲学和社会科学。学术引用率最高的十本书之一*。在《性体验史》中，福柯并没有写一部人类性行为的编年史。他探讨了：几个世纪以来，将性与追求真理联系起来的线索是什么，以及人们如何以及为什么从性中寻求关于自己“真理”的知识。本书的一部分《性经验史》是当代法国思想家米歇尔·福柯（1926-1984）十余年深入研究的成果。自1970年被选入法兰西学院后，福柯迫于教学压力，开始在课堂上教授他正在进行的研究，每年都得更新内容。在法兰西学院，他每周三上课。1970年至1984年，他开设了以下课程：（1）1970-1971年，讲授《TheWilltoKow》；(2)1970-1972，讲授《知的意志》惩罚的理论与制度；（3）1972-1973年，主讲《刑罚社会》；(4)1973-1974，讲授“PoweriPychiatry”；(5)1974-1975，讲授“异常人”；(6)1975-1976，讲授“必须保卫社会”；(7)1976-1977，停课一年；(8)1977-1978，讲授“安全、领土和人口”；（9）1978年——1979年讲授“生命政治的诞生”；（10）1979年至1980年讲授“活人治理”；（11）1980年至1981年，讲授《主观性与真理》；（12）1981—1982年，讲授《主体诠释学》；（13）1982-1983年，讲授《自我与他人的治理》；（14）1983年至1984年，讲授“治理自我和他人：说真话的勇气”。由于身体原因，最后两年的课程没有正式开课，只做了几节课。据“福柯中心”主任弗朗索瓦·埃瓦尔德介绍，福柯在整理这些演讲的基础上，出版了《纪律与惩罚》（1975）和《性经验史》（1976）。和1984年）。然而，相比之下，《性经验史》的写作过程要复杂得多。1976年，福柯出版了《知道的意志》，介绍了《性经验的历史》。在书的封底上，他预言读者有六卷《性经验史》：第一卷《知道的意志》、第二卷《肉身》、第三卷《儿童十字军东征》。，第四卷《妇女、母亲与歇斯底里》，第五卷《离经叛道》，第六卷《人口与种族》。《求知欲》的基本思想与《惩戒》相同，但侧重点不同。这两本书都关注权力关系及其运作方式。在《规训与惩罚》中，福柯以身体为支点研究权力关系的运行，论述了权力如何依赖于整个社会约束身体的“规训”程序；而在《知道的意志》中，他进一步将“性体验”作为权力关系运作的支点，关注性体验与这种权力机制的关系，并试图提出一种新的“权力理论”。首先，福柯写这本书的动机和出发点是反对弗洛伊德和拉康的精神分析理论，因为后者从压抑和解放的二元对立出发，认为性永远只是被否定和压抑，但福柯发现，自16世纪末以来，性不仅被压抑，而且被激活，不断产生和再生产，这正是各种权力关系在性经验机制中运作的结果。简而言之，压抑与解放恰恰是权力机制中相互关联的两个方面，表现在身体的规训权和政府的人口调控权上，即“我们都生活在‘性’社会，或者‘性’中。动力机制警告身体、生命、繁殖的事物、增强种族的事物，注意自身的力量、控制或人类使用的能力。权力与性‘谈论’性……”《性体验史》，法语“原样”版，第194页。简而言之，在“身体”和“人口”的交界处，性成为了性经验的中心目标。权力以管理生活为中心。《性经验史》第一卷出版后，福柯多年来一直保持沉默，而《性经验史》的最后五卷也没有按预期组织出版。根据《米歇尔·福柯》中的迪迪埃·埃里邦（DidierErio）的说法，材料实际上已经准备好了，而福柯的办公桌上“放着标有不同标题的卷，等待最终草稿”。从1976年到1984年，在他去世之前，福柯不断改写手稿，这些手稿“乍一看几乎无法辨认，充满了填充物和更正”。从中不难看出，福柯已经改变主意，不再想为预告的《性经验史》写续集，而是彻底打乱了计划。他对希腊罗马文化和早期基督教文学产生了兴趣。为此，他经常到松树图书馆寻找相关资料，并撰写了大量手稿。1979年起受邀在美国一些著名大学讲学，首次展示这些新的研究成果。1979年10月，他在斯坦福大学讲授“文职权力”：“普遍与特殊，走向政治理性批判”。1980年10月，在加州大学伯克利分校作“真理与主观”讲座。1983年后，他在加州大学伯克利分校开设了“自我教育”公开课（后来成为《性经验史》第三卷的第二章）。同年秋天，他继续在学校教授“自由化”、“治理的艺术”和“说真话”等课程。这些讲座与他在法兰西学院的讲座主题一致，内容相辅相成。此外，美国大学图书馆丰富的馆藏和高效的管理也对福柯帮助很大，这使他加快了《性经验史》续集的写作。不难发现，1976年至1984年间，福柯的思想发生了重大变化。在《知道的意志》中，他试图寻找基督教中“性话语”及其忏悔教义的来源。1979年至1980年在法兰西学院讲授《生命的治理》课程，专攻《早期基督教灵性忏悔的调查程序》。它展示了对自己的治理是如何形成的。”在此演讲的基础上，他完成了《肉体的忏悔》一书的初稿。迪迪埃·埃利蓬特：权力与抵抗：米歇尔·福柯传，谢强、马越，北京大学出版社，1997，第358页。但他很快发现，这种自治只是“自我伦理”和“自我技术”的后期形式，其起源可以追溯到古希腊罗马时代的“异教文化”，他进一步发现基督教的“苦行”观念在异教文化中已经存在，但不是基于对“原罪”的考虑，而是基于“自我技术”的问题”和“自我教育”。迪迪埃·埃利邦特：权力与抵抗：米歇尔·福柯传，谢强、马跃译，北京大学出版社，1997年，第359页。因此他打算单独设置两卷（“快乐的享受》和《关于自我》）来研究异教道德是如何建立的这些“道路规则”在基督教发展的前夜。结果，《性经验史》的整个写作计划被颠倒了：第一卷，《求知的意志》（1976），第二卷，快乐的享受，第三卷，关注自我，第四卷”身体的忏悔”。1984年6月，福柯还为即将出版的《性经验史》的下三卷写了“概要”：“知道的意志”指出，这一研究方向的最初计划不是重建性行为和性行为的历史，也不是分析人们表达这些行为的（科学、宗教或哲学）观念，但要弄清楚现代西方社会如何构建“性体验”之类的东西，这是一个众所周知但直到19世纪初才出现的概念。将性作为一种历史建构的体验，意味着研究欲望主体的谱系，意味着不仅要追溯基督教传统的早期形成，还要追溯古代哲学思想。在通过基督教从现代回到古代文化的过程中，福柯遇到了一个简单但普遍的问题：为什么性是性，为什么属于性范畴的活动和快乐是伦理问题？为什么这种对道德的关注在不同时期显得比个人或群体生活的其他领域更重要，例如滋养行为或履行公民义务？应用于希腊-拉丁文化的这个存在问题似乎也涉及一整套可以称为“存在的艺术”或“自我的技术”的实践。它们意义重大，值得全面研究。这就是为什么福柯最终将他的广泛研究重新集中在从古典文化到基督最初几个世纪的欲望人的谱系上。三卷书完成了他的研究：——《快乐的享受》考察了古希腊思想如何将性视为道德评价和选择的范畴，以及它所指的主观化方式：道德的本质、服从的类型、自我设计和伦理目的理论的形成。研究医学和哲学思想如何制定这种“快乐”并表达构成四个经验轴的主题，这些轴构成了与自己的身体关系、与妻子的关系、与孩子的关系和与真理的关系的循环。—“关于自我”分析了公元前两个世纪希腊和拉丁文本中提出的问题，以及由自我保健控制的生活艺术所经历的其他转变。——最后，《肉体忏悔录》探讨了早期基督教身体体验的作用，以及宗教教规和对欲望的纯真解读在基督教中的作用。DidierEliot:PoweradReitace:ABiograhyofMichelFoucault，谢强、马跃译，北京大学出版社，1997年，第361-362页（改译）。很快，《享受快乐》和《专注于自我》如期出版。然而，第一部完成的《肉体自白》从未出版过。原来，福柯还没来得及治好，艾滋病就袭击了他，夺去了他的生命。或许是崇尚完美，福柯在生前也表达了“不发表他的遗产”的愿望。为了尊重他的遗愿，他的家人至今未获准出版《肉体自白》。在本书的初译和修订过程中，我先后参考了罗伯特·赫尔利的英文译本（TheHitoryofSexuality,Vol.1:AItroductio,1978）、Mr.Hurley的第一译和第二译。张庭臣等卷《性史》（上海科技文献出版社，1989年1月）及尚衡先生译的第一卷《求知的志向》（收录于杜女士主编的《福柯文集》）小珍，上海远东出版社，1998年12月）。本书所附的《福柯年表》由弗朗索瓦·埃瓦尔德撰写的《Reèreiograhique》（《Reèreiograhique》，发表于1994年法国《文学杂志》福柯特刊）编撰而成。另外，为了方便读者，我还整理了一份“姓名索引”。不过，由于篇幅所限，我没有对书中大量的古希腊罗马字符给出“专有名称解释”。有兴趣的读者可以参考《勒布经典丛书》（复旦大学图书馆和上海社科院图书馆内有藏书）。其次，我想指出，《性体验史》的“译者秩序”是根据史蒂文·贝斯特和道格拉斯·凯尔纳的后现代理论：批判性审讯、弗雷德里克·格罗斯的《米歇尔·福柯》（MichelFoucault）等著作书面。考虑到当时《译者序》后未注明，与《性经验史》本身关系不大，故此删去。最后，衷心感谢法国出版社对外版权部的AeDelma女士GaryMacher和巴黎高等师范学院哲学系主任ClaudeAmert教授的帮助在版权和翻译方面。由于我的知识有限，这次翻译已经修改，错误还是在所难免。欢迎读者批评指正。反对“性压抑”是个陷阱，“性”其实是知识建构的一种权力表现福柯曾被称为恐怖主义知识分子，因为他在一定程度上表达了对经验主义的质疑（包括它所依据的现代医学和心理学），这通常被衍生为“反恐”知识分子”受到广泛批评。对性概念的讨论集中在《性概念史》，尤其是第一卷——《认知意识》。在他看来，“性”是一种权力/知识建构的系统，正如弗洛伊德的理论所说，用“超我”来约束“本我”（id），是与生俱来的性从行为状态转变为具体社会形态。而精神分析学家将包括歇斯底里在内的许多症状归因于“性”压抑的存在，从而“性”的概念逐渐呈现出一种社会形态并最终衍生出来。在加里·古丁的论证中，福柯并不否认压抑的事实。维多利亚时代确实对女性实施了“束胸”、文学审查和大规模的反手淫运动。但他发现的一个事实是，现代权力并不是简单地通过镇压来实现的，甚至反对镇压也不是抵抗现代权力的有效手段。恰恰相反，这是“阴谋”的产物，也就是说，从某种意义上说，反对性压抑恰好反过来证实了性的存在，这符合社会知识/权力系统对“性”本身的感知。构造。福柯认为，现代权力通过发明新话语来创造新形式的性体验。也就是说，尽管同性亲密关系在整个人类历史中一直存在，但这个群体作为一个具有自己心理、生理甚至遗传特征的独特群体，是由系统。就像福柯那句雄辩的话，从同性亲密关系的转变逐渐变成了识别“性少数”的指南。行动的确认变成了身份的确认，因此在知识和权力的框架中建立了概念。在加里·古丁关于福柯的著作中，他写道：福柯认为“性压抑”是一种肤浅的现象，更重要的是自17世纪以来性欲的“真正话语爆炸”（《性经验史》，第17页），尤其是在反改革派承认的时候关于该问题的立法。忏悔是反向审查的核心，通过这种审查，人们被迫向内植入权威的意识和知识框架，亲密行为的所有细节，尤其是意识形态追索（欲望的忏悔）和摸索）都被看到尤为重要。在这种情况下，忏悔者的结果是对自己更深入、更准确的了解，是“自我诠释学​​”的结果，最大限度地发挥了他们内在的性本能。然而，福柯认为，这种性质与其说是自我发现，不如说是通过规定的自我检查来构建的。个人的性别身份取决于个人被规定在供认中使用的类别。这种忏悔的背后是当权者的劝导和教导，甚至这些劝导也逐渐转化为“教育”的性质。加里·古廷(GaryGuti)说：现代性的许多经验史都是由这些自我感知的宗教手段的世俗调整和扩展组成的。忏悔的对象可能不再是神父，但必须有医生、心理学家、密友，或者至少是他自己。识别自我本能的可能性类别不是自我选择的，而是由新兴的现代科学“专家”权威认定：弗洛伊德学派、卡夫-艾宾学派、哈夫洛克·埃利学派、玛格丽特·米德学派。这些专家将实际上只是一种新的社会行为规范描述为对人性的新发现。当然，作为社会建构体验的性与作为生物学现实的性别是有区别的。福柯并不否认存在着不可否认的关于人类生殖的生理事实。但他坚持认为，一旦我们从纯粹的生理学转向心理​​学、人类学等不可避免的解释和规范类别，这种区别就会消失。所以福柯虽然是知名的LGBTQ群体，但他只对LGBTQ群体表示同情，从未参与过关于LGBTQ群体的公开活动，因为这些群体宣示了一种被建构的身份。，这显然是基于“性”的概念。但在所谓的“性少数”出现之前，他们其实是在被动地承认主流性观念的存在，这显然与福柯的想法完全不同。...

2023-12-22

图书名称：《破镜的美丽后现代主义散文》【作者】张颐武选编【丛书名】当代潮流【页数】357【出版社】兰州：敦煌文艺出版社,1994.11【ISBN号】7-80587-240-6【价格】13.80【分类】散文(地点:中国年代:现代学科:选集)【参考文献】张颐武选编.破镜的美丽后现代主义散文.兰州：敦煌文艺出版社,1994.11.图书目录：后现代主义散文》内容提要：《破镜的美丽后现代主义散文》内容试读随笔十三章●大仙随笔十三章黑领丽人我要说的是这样一种丽人，不必有显赫的名声，舒适的环境，良好的家传和奢侈的应酬。我要说的是一种“黑衣佳丽”，是一种“灵魂选择自已的伴侣，然后把门紧紧关闭”的室内淑女。”我要说的这种女子，她们具有典型的“内敛主控性格”(Pa-iveAgreive),绝不是《末路狂花》中的苏孀·萨兰唐和吉娜·戴维斯，而是伍迪·艾伦《贤优缅》中的米亚·法罗。这样具有“内敛主控性格”的女人，：玩得一手好人生。她们能用两种截然相反的生存姿势平衡住自己的纤纤玉体，从不给人以咄咄逼人的压迫感，却有种种优柔不迫的手段让人徐徐就迫。她们对男人的激情就像是一次“追尾”事故，对男人的精神梦幻就像是餐巾上的一记玫瑰红指纹。2破镜的美丽她们看似弱不禁风，却有高度的协调性。她们看似消极倦怠，但骨子眼里却含着极强的侵略性。她们看似随和得体，但有时原则高得就像珠穆朗玛峰。她们从凯文·科斯特纳的眉宇之间，看到了英雄主义和开拓精神。她们从吉安努奇·伦蒂尼的双颊上目睹了令人消魂的神经质。她们又在弗吉尼亚·伍尔芙散漫的忧郁中和曼斯菲尔德温婉工巧的抒情中建立了“精神的双轨制”。她们将成为后现代主义的中国女人。直奔四张人到了“直奔四张”的时候，便有了一种“上了听”的感觉。撒听撒不下来，怕把好不容易混出的一手好牌型给拆得稀哩哗啦。所以“直奔四张”的人很容易成为“炮手”，一不留神，就“一炮三响”。“直奔四张”的人有时也被日理万机弄出一个眼花，当：了“相公”，一身砂洗水洗成了不锈钢的“牌架子”。：·：“直奔四张”的人有时也给自己码一副“命运的套牌”，骰子一掷，总悬自首，然后就是一招“东风夜放花千树”，抑或破釜沉舟海底捞起“江阔云低断雁叫西风”。“直奔四张”的人有时也打打“盯张”，二五八一条线的守身如玉，但在风风雨雨中也经常被“杀熟者”一记回头望月和了“熟张”。“直奔四张”的人有的还很单身，大千世界何处觅知音？人海茫茫几度苦寻觅。所以“直奔四张”的人在牌场上走的是一路···试读结束···...

2022-05-03 破镜重圆 破镜重圆小说

图书名称：《思想剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案》【作者】（法）米歇尔·福柯编；王辉译【丛书名】思想剧场【页数】411【出版社】上海：上海人民出版社,2021.03【ISBN号】978-7-208-16944-9【价格】58.00【参考文献】（法）米歇尔·福柯编；王辉译.思想剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案.上海：上海人民出版社,2021.03.图书封面：福柯在研究19世纪精神病学与刑事司法之间的关系过程中发现了里维耶案：1835年，在法国诺曼底的一个村庄里，一名青年冷酷地杀害了他的母亲、弟弟和妹妹。除了精神病医生的报告和所有司法文件之外，这里还加上了自称几乎不识字的年轻被告所写的忏悔录。这是一起看似平淡无奇的弑亲案，但却是一组独特的文本，它们之间形成了一场奇异的斗争、对抗、权力关系和话语权之争。在本书中，福柯对里维耶案的着眼点，一方面是对19世纪法国社会状况、农民生存状况、家庭与等级制度的分析，如封建领主、教会、国王三重税制，里维耶的母亲对契约的拒斥和反抗，以及权力秩序和无尽的压迫。另一方面就是对当时精神病学与刑事司法的关系的研究，破解对抗、权力、统治之间的各种关系，对医学的、司法的、心理学的、犯罪学的话语进行分析。1830年代，在法国资产阶级法律体系逐渐建立，精神病学家开始介入司法调查和审判过程。《思想剧场我里维耶杀害了我的母亲妹妹和弟弟19世纪的一桩弑亲案》内容试读上篇档案···试读结束···...

2022-04-28 19世纪剧院 21世纪剧院

法国著名学者和福柯的朋友德勒兹说：20世纪将被称为福柯时代。他对福柯的评价如此之高，他有偏好吗？因为他是福柯的朋友。公平的方法是看看福柯理论上的对手是如何评价他的——福柯理论上的对手，法兰克福学派的著名学者哈贝马斯承认：在我这一代诊断我们时代的哲学家圈子里，福柯对时代精神的影响是最持久的。显然，一个人的对手比他的朋友和追随者更可信。保罗·维尼说：我认为福柯的出版是我们世纪最重要的意识形态事件。把福柯的出版作为一个重大的意识形态事件并不过分。当福柯在20世纪末告别世界时，他的思想和工作的力量改变了人们的观点、思维方式、世界和世纪。在总结他一生的写作生涯时，福柯说：我知道我写的一切都是虚构的。对于一个有学问的人来说，这种承认是非常小的。我认为他这么说有两种含义：首先，这是一种哲学怀疑，即怀疑是否有一种表象下的本质。如果所有所谓的本质都是由社会建设和历史上的各种意外造成的，那么所有的知识都不是虚构的，又能是什么呢？它只能是一种无中生有的发明，而不是对已经存在于那里的东西的发现。其次，福柯的写作风格与其说是学者，不如说是作家。他的文字有惊人的文字之美，而且经常有惊人的奇思妙想。从这个意义上说，他也与普通人非常不同。福柯第一次进入我的视野是在20世纪80年代末。当时，我正在做同性恋研究。有一次，我和一位在中国的外国专家交谈，他是一位同性恋者。他提到他最喜欢的作家是福柯。从那时起，我开始关注福柯和他的作品。我一接触到福柯的世界，我的心就受到了强烈的震惊和吸引。从那时起，这是不可接受的。福柯人格和思想的魅力诱惑我冒昧地接受了这项工作：解读福柯。美国人类学家吉尔茨曾经说过，福柯是一个难以分类的人物：他是一个非历史的历史学家，一个反人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。福柯的工作涉及历史、哲学、艺术、文学、心理学、社会学等几个领域；我专门从事社会学，对福柯的理解有先天的缺陷。然而，我无法忍受诱惑的原因是我想通过写这本解释来读福柯的书。即使解释不能真正深入，它也可以作为一种替代阅读——，而不是那些想知道和没有精力阅读他的书的人，这样他们就可以通过我的阅读来理解福柯。也许他们也能像我一样感受到福柯思想的吸引力。到那时，他们会自己读它。这是这本书的目的之一。注：以上摘自本书的序言和第一章。————————————–副标题:解读福柯性史作者：李银河评分：7.8在性史史》中，福柯并没有写人类性行为的编年史。他讨论的是，这么多世纪以来，把性和真理的追求联系起来的线索是什么，人们如何以及为什么要在性中获得关于自己真理的知识。这种解读也可以作为一种代读——取代那些想了解福柯却没有精力读他的书的人，让他们通过作者的阅读来了解福柯。到那时，他们会自己读。这就是这本书的目的之一。购买电子书...

2022-04-04